北京看白癜风大概多少钱 http://m.39.net/pf/a_4791372.html(一)横跨千年，相隔万里，仰望同一片星空的3个男人
生于公元4世纪东晋末至南朝宋的我国著名的诗人陶渊明，在离开黯然的官场归田后，并没有一蹶不振，反而过上怡然自得的恬静生活。
“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，“采菊东篱下，悠然现南山”。
他隐居在长江南岸的庐山，在某个普通的仲夏夜，结束了一天日常的他，透过屋前的桃李和栅栏，开始仰望那由亿恒星汇聚的灿烂的“星河”。
在这个纬度上，云团一般的银河从遥远的天际线缓缓升起，他可以看见银河系中心部分最充沛的璀璨部分，从北至南，从天鹅座到天蝎座。
谁又能绝对肯定，他那些超凡脱尘的精妙诗句灵感，不是受到天上的银河渡口，苍龙星座的启发？
陶渊明身后年，隔着庐山2万公里远的瓦尔登湖畔，同样有一个栖居在诗意生活里的自然主义者梭罗。他们都在世俗人境中创造出自己的”桃花源“，两颗隔着时空距离的心，共享同一片星空，在满是群星围绕的地球上，做着遗世独立的隐居者。
他们都书写着别人向往的归隐生活，感动着无数后人，深深思索。
世界上，不分朝代时间，不分民族信仰，不分国家文化，总会有如此淡泊明志的人，将大家早就习以为常的一切，刻画得如此美妙。
每一次抬头仰望星空，都会被那份浩瀚广博深深震撼，在折射进自己或顺遂或失意的人生，就不会再为汲汲营营过多忧虑。
20世纪出生的切特·雷莫，在枯燥的天文研究中，依然看出了这份浪漫和诗意。于是这三个时空在这三个男人同时写下优美的感悟时，神奇地交汇了。
切特·雷莫（ChetRaymo），著名作家、教育家和博物学家，美国马萨诸塞州伊斯顿斯通希尔学院的荣誉物理学教授。
他在这本《给仰望者的天文朝圣之旅》里，用十几种不同的词汇去解释有关天文学的基础。与其说是科研成果，倒不如说是来自他与星空的无数次邂逅的研究和感悟。
（二）天文科普版《瓦尔登湖》——用感性思维去认识理性世界
《给仰望者的天文朝圣之旅》的译者高爽说，天文学在自然科学的门类里显得格格不入。它不靠实验室和标本采集，只靠被动观察和模型搭建就能发展起来。更奇葩的是，由于天文学从一开始到现在，一直在和人类社会发生着频繁的互动，人类的行为习惯形成了今天的天文学框架，反过来也可以说，是星空塑造了人性——这让天文学更加不像一门科学。
所以，这个奇葩特性，也让这位能获得美国兰南文学奖（世界上奖金数额最高的文学奖）的天文科学家雷莫，找到了如何去写一本晦涩难懂的科普作品，将天文学深刻嵌入人心的方法。
1.用非主流科普的叙事方式，把天文学引人入胜地表达给公众。
雷莫没有借科幻或外星人和大灾难作为爆点，所以不像《三体》《你一生的故事》这样自带热度；作为小众书籍，也没有教育系统的强制阅读要求，单单靠着雷莫的天文学专业素养，对宇宙本身的理解，一些基本原理数据，就能四两拨千斤，居然就把天文知识点讲得充满美感，深深吸引读者。
比如，雷莫在描绘星星反映在我们眼睛里的颜色时，将颜色通感地比喻为“甜言蜜语”。
星星肉眼看起来都是白色——因为我们凝望星空，眼睛上对暗弱光源敏感但色盲的视杆细胞在起着主要的作用；当我们借助望远镜再看它们，或是花时间认真观测比较明亮的恒星时，它们就会如彩虹般呈现出不同的色彩。
所以“夜空，就像亚哈船长的大白鲸一样，在苍白中遮掩自身的浩瀚。”
比如，幽默地叙述天文学家，昼伏夜出的日常：谁在夜晚出门闲逛？
夜行动物：“是萤火虫，拖曳着荧光的长尾；是北美夜鹰和杜鹃，在黑夜中孤芳自赏；是牛蛙与蟋蟀，一唱一和地唱着走音的歌。猫头鹰和飞蛾也在夜晚外出，它们两个中的一个只不过是另一个的放大版。刺猬也走出来，群星好似披挂在它们的尖刺上。丘鹬，举止轻佻地转着圈。还有鼻涕虫和蜗牛在它们行进的路线上留下一串亮闪闪的黏液。”
传说故事：“漆黑如墨的夜晚，*怪也四处横行*魅魍魉不安好心。狼人褪去伪装化为原形。吸血*隐匿身型，悄无声息地填饱肚子。圣艾尔摩之火击中航船的桅杆，女妖伸长手臂向你召唤。”
诗人同样喜欢在夜晚外出漫步，他们说：“这是理智、寒冷与行星的光。心灵的树木确是黑色的。”
然后就是天文学家——“太阳落下的时候，天文学家就像阴影或一只獾那样钻回自己的地盘。”
2.由小见大，散文般优美的语句，蕴含知识点，哲理和思想。
大部分读者，不约而同的感受——这是本混合了各种学科的天文学科普版的《瓦尔登湖》。
比如，在讲述年，贝塞尔用三角测距法直接测量出距离的第一颗行星——金色和蓝色的天鹅座β双星时，他自然地带出了多个我们能用肉眼观察到的星云和星座，将星空的旷野比作了陶渊明笔下的“故源”。纤维状的气体云形成了问号状的面纱星云，他巧妙地联想到，这和陶渊明的庐山云雾一样精致。
他用最简洁的语言，将这份观察到的无以名状的美，表述了出来：天河中跃动的大鱼拍打着数光年长的尾巴，繁星点缀的大鸟把羽毛藏在了翅膀之下。将星河幻化成“飞鸟与鱼”，不恰巧与我国古代神话的“北冥有鱼，其名为鲲”，“化而为鸟,其名为鹏”不谋而合吗？
即使隔着文化差异和专业差距，天鹅座在他的笔下栩栩如生。东西方出世入世的理念，也在这里惺惺相惜。
这是只有真正热爱天文，观察入理的生活型哲学家，才能发现的美好，一如雷莫推崇的梭罗。
除了大名鼎鼎的《瓦尔登湖》，梭罗只从种子这个小的切入点，细致深入的观察随笔集《种子的信仰》，就不亚于一本言辞优美的散文风格的科普读物：
一颗种子从蕴育到传播的旅程，其实是个很有意思的冒险旅程。动物植物自身，都是旅行的途径；不言不语的小小生命，都在努力地生存；大自然的造物神奇，每一个物种，每一个环节都有存在的意义，环环相扣，相辅相成。
大自然以这般随意的作风，最终造就一片森林，尽管它一副漫不经心的模样。它踩着看似细弱而隐微的步伐——就像地质形成那样——跨越了极远的距离，取得了极大成就。认为这些森林系“自然发生”的想法是种庸俗偏见，但科学知道，这些不是突发的新创造，而是依循既有法则的持续发展，它们是起自种子——源自仍持续不断的运作之中，即便我们或许并未意识到它的运作。
富有哲理和思想的文字，深切让读者反思，人类自己短视的改造自然的行为，其实真的欠缺长远设计和逻辑思考。我们以为的征服自然，改造自然，其实很多都是单方面利己的变通和破坏。
梭罗
3.看似消极避世背后的人文关怀和责任感
曾在很多好莱坞大片中，看到民众抨击NASA每年巨额的花费——为什么要用在观察一堆太空的大石头？
雷莫借书中美好的笔触，含蓄地提出了自己的见解：
梭罗也好，陶渊明也罢，不是很多人误解的那种失意避世的人，他们从没放弃探索，也在认真践行自己的思想，并用隽永的笔触记录了这么多，留给世纪之后的我们。个人的能力太有限了，能用美好的作品扩大自己的影响力，一以贯之坚持自己的理念，真的是了不起的决定。
多少研究发现都是在漫无目的的坚持探索中的偶然意外所得，蚍蜉可以撼树，朝闻道夕死已矣，推进天文学、天体物理学的研究是向人类精神的致敬。
（三）我们所欠缺的博雅通识教育——科普的本质应该是贯穿人类文化符合
包括天文学在内的专业科普，总是让人望而生畏。
科学起源于人类的好奇心和坚持不懈的研究，也许术业有专攻，但它本不应该只属于少数人，更不该提到“科学”就理所应当的晦涩难懂。
“万物之灵者也，顾合于画，造乎理者，能画物之妙。昧于理者，则失物之真”。
科学虽然是抽象的、理性的，艺术人文是感性的，但自然科学和社会人文艺术，其根本都在于追求“理”。
就像人文艺术不是天上触不可及的繁星，而是人们心中的一粒种子，静待发芽；科学之美，也应该被所有人知晓和欣赏。
这也是像雷莫这样的学者，为什么要坚持做最基础收效甚微的科普推广的原因——希望天文学被人看到，希望用更通俗易懂的语言，让普通人理解这份美。
《优秀的绵羊》一书里，提到了广博多面科普的重要性——只专注于某一小部分领域造成的后果，不仅仅是知识断层，更是眼界的窄小，缺乏目标感，思维僵硬陷入定式，缺乏人生追求。
结合了自然科学和人文社科的博雅教育并不为职业技能、经济回报或某种意识形态而服务。
注重基本科普的博雅教育追求的是学识本身，所探究的是知识的产生过程，是对知识的溯源，而不是去接受现有的知识；我们是可以通过对未知领域的思考，对新旧知识进行思辨。
（四）在追求短平快的当代社会，如何维护心中的诗意和星空？
即使逐渐在当代主流的精英教育中，提倡博雅教育。但依然存在着不平衡的断层现象——
比如，了解基本的历史，地理，生物知识，有朝一日总会有用。
但像天文学这样不接地气的学科呢？彻彻底底是一门“无用之美”。
梭罗在百年前就告诉我们，要如何在快节奏的焦虑社会，维持自己的节奏，更好的生活。
1.学会享受无用之美。
梭罗的一位同伴曾宣称，人在没有星星的情况下也可以生存得很好，但那种生活却是大打折扣的。他说星星是一种永不会被舍弃的必需品。群星是每日的食物，是圣餐，是护身符和誓约。
我们首先要做的，还是应该保留一些不出于功利心，只为好奇和兴趣的爱好。
随着自己听到的鼓点前进，不管什么节奏，也不管多么遥远。
2.自我进行博雅通识的补充，走出舒适区的持续广泛阅读。
我们构建自己，最简单易得有效的办法是通过阅读，向前人借鉴智慧。注重基础的自然科学常识，更要去
